martes, 21 de junio de 2011

Hormigas y solo hormigas

- Esta entrada está dedicada a mi madre, porque sólo ella puede sentirla con suficiente emoción -

Mi casa ha sufrido hoy una invasión de hormigas. Al subir las escaleras que dan acceso a la buhardilla mi madre y yo nos hemos encontrado con todas las hormigas del planeta. Grandes, pequeñas, aladas, con mandíbula gruesa, con mandíbula fina, cabezonas... había cientos, o miles, o... ¡cientos de miles!
Tras el necesario e inevitable ataque de histeria, hemos ido (torrándonos de calor) a por las armas químicas necesarias para hacer frente a esas hordas malvadas que se intentan apoderar de nuestra vivienda en venta. Tras comprar dos botes del Bloom más ofensivo que hemos encontrado, y darle las vueltas de la compra a Rommel - que siempre nos ofrece La Farola en la puerta del SuperSol - hemos procedido a dar muerte a todos esos "pobres bichitos".

Pero creo que algo ha salido mal, porque sigo viendo bichos felices y contento paseándose a sus anchas por toda mi casa.


Si el Bloom me mata a mi en vez de a ellas significa que habremos hecho algo mal.
Puede que sea mi último post. Fue un placer.


Testamento. Dejo toda mi felicidad y el poco dinero que tengo en la cuenta a mi madre. Dejo todo mi amor, lo de valor y las basurillas a Iris Magro salvo: 1- Los balones de fútbol son para Iván Igea 2- Las camisetas de fútbol de la Nebrija para David de la Fuente. 3- Dejo a Pandalota a Pandix (para que se vengue) y a Pandix (con Pandalota) a Iris (para que se vengue también). Era importante aclararlo. 4- Dejo el concurso de cine a David Pulido 5- Dejo todos mis recuerdos del Mundial 2010 al Abuelo Xabier, a David García Almagro "El Pianista del Mundial" y al Señor Lobo - que ellos se peleen el reparto.
6- Dejo todos mis juegos de PS3 (y los suyos) a Irene Caprile. 7- Dejo todo lo que tengo relacionado con Zombies y/o Harry Potter a Alo Gasca. 8- Dejo mis fotos de la infancia a Borja Gómez. 9- Dejo mis petos sucios a Diego Mugiwara y Carlos Guijarro. 10- Dejo a Fede FS y a Bego N-m R todas las películas que no quiera Iris. 11- Dejo "mi" coche a Lucía Caprile.12- Mi alma, en caso de que Iris no la quiera se la dejo a Marta Caprile, a ver si puede hacer algo de provecho con ella.13- Dejo todos mis calzoncillos a Javi Jevi.

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Declaración de intenciones. 
Por favor, enterradme con mi Katana y TODOS mis libros (incluso los prestados). Si existe la eternidad necesitaré algo que leer y si existe Dios necesito un arma con el que matarlo y ocupar su lugar 

Peticiones estudiadas y aprobadas1- Dejo mis legos de Star Wars a Fede Fs - Tengo muchos, los podría repartir.
2- Reclamación de Javi Jevi incorporada al testamento. 

lunes, 13 de junio de 2011

Ni Dios

Muchos me preguntan acerca de mi corriente religiosa. Muchos me preguntan acerca del porqué de mi ateísmo. No creo en Dios ni en nada similar, creo que somos fruto de la evolución, pequeñas mutaciones que nos han llevado a ser lo que somos. Envidio a aquellos que pueden dar respuesta a sus preguntas con un "Obra de Dios" y quedarse satisfechos.
Aquí expongo una recopilación de citas de algunos de los mejores pensadores de la historia de la humanidad o algunas de las personalidades más relevantes de la historia, reciente y pasada, espero que os sirva o guste.


§ Napoleón Bonaparte.- “¿Como se puede tener orden en un estado sin religión? La
religión es un formidable medio para tener quieta a la gente…”.

§ Mark Twain.- “Si Cristo volviera, seria todo… menos cristiano”.

§ Henryk Ibsen.- “De chico creí en Dios, pero en cuanto logré unir dos
pensamientos, se me olvido que existía. Creo que dios es una necesidad para mucha
gente, lo que no demuestra que exista”.

§ Santo Tomas de Aquino.- “No es evidente que Dios exista”.

§ Abraham Lincoln.- “Mis primeras ideas sobre lo irrazonable del método cristiano de
salvación y sobre el origen humano de las escrituras no han cambiado al paso de los
años, ni creo que cambiaran”.

§ Carlos Marx.- “La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria
real y por la otra la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de
una criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como el espíritu de
una situación carente de espíritu. La religión es el opio del pueblo. La abolición
de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo, es necesaria para su dicha
real”.

§ Engels.- “La religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en
la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un
reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales”.

§ H. G. Wells.- “Toda religión es un insulto a la dignidad mental del hombre, pero
principalmente la religión católica, que ha elaborado dogmas contrarios a la razón
humana”. “La iglesia católica es lo mas hostil que hay contra la libertad del
hombre y la estimulación del bien: el mejor sistema organizado de la aberración y el
prejuicio, la estupidez y la falacia. Yo creo que la religión católica es el enemigo
número uno de la humanidad pensante”.

§ Miguel de Unamuno.- ¿Dios es macho o hembra?.

§ Adolfo Hitler.- “El cristianismo es una religión para esclavos y tontos”.

§ Bertrand Russell.- “Estoy persuadido de que Dios no creó al mundo, pero sí de que
el mundo esta creando a Dios?”.

§ Fiodor Dostoyevsky.- “Si tuviera necesidad de vivir muy tranquilo, sin preocuparme
de la desgracia ajena, creería en Dios, pues así tendría la seguridad de que él se
ocuparía de resolver las desgracias humanas, Desgraciadamente la misma existencia de
la desgracia humana, de la injusticia y el dolo, me dicen que no hay tal Dios”.

§ John Adams.- “Este mundo sería el mejor de todos los mundos posibles si no
hubiera ninguna religión”.

§ Imanuel Kant.- “la razón pura no puede probar la existencia de Dios”.

§ Galileo.- “Contra todas las apariencias, en las que por otra parte estén todos
aparentemente de acuerdo, avanzamos guiados por la razón. Y la razón nos pide
pruebas que tarde o temprano, van y acaban con las apariencias. Bien lo dice el
dicho popular las apariencias engañan, la razón no engaña, pero es difícil que se
imponga a las apariencias”.

§ Pierre Bayle.- “Yo no puedo ser religioso ni creer en Dios. Prefiero la filosofía
a la religión, pues no puedo poseer al mismo tiempo lo evidente y lo
incomprensible”.

§ Jhon Milton.- “Lo que me ha puesto a pensar en lo falso de la religión
cristiana, es su nula tolerancia hacia las otras religiones. Dado que los dogmas
cristianos no pueden ser tomados como la verdad, cualquier otra doctrina religiosa
distinta a la oficial debería tener el mismo derecho a existir y practicarse, si así
lo desearan los hombres”.

§ Thomas Jefferson.- “Millones de seres humanos inocentes, hombres, mujeres y
niños, desde la introducción del cristianismo, han sido torturados, asesinados,
quemados, puestos en prisión, y sin embargo no hemos avanzado ni una pulgada hacia
el consenso general. ¿Cuál ha sido el efecto de obligar a la gente a creer? Que la
mitad de l humanidad vive engañada y la otra mitad vive en la hipocresía, con tal de
que el error y la mentira no desaparezcan del mundo”.

§ Sigmun Freud.-“Los sentimientos de amor y temor de dios, no tienen su origen en
Dios, sino en los seres humanos. Son sentimientos de frustración dirigidos por el
hombre a un ser imaginario que pretende sea su padre”.

§ Thomas Mann.- “Si pensáramos que dios está al pendiente de la Tierra y sus
habitantes, que se preocupa porque se respeten sus leyes y se haga su voluntad,
debemos llegar a la conclusión de que Dios has sido derrotado por los hombres, ya
que en la Tierra nadie hace su voluntad, ni respeta sus leyes. Creo que el hombre se
ha creado un Dios absurdo, es decir a su imagen y semejanza…”.

§ Thomas Paine.- “No creo en lo que enseña la iglesia judía, ni la iglesia de Roma,
ni la turca, ni la iglesia de los protestantes, ni ninguna iglesia de las conocidas.
Mi mente es mi única iglesia. Todas las religiones no son otra cosa que invenciones
humanas para aterrorizar y mantener esclava a la humanidad y monopolizar el poder y
el dinero”.

§ Lenin.- “Dios es, histórica y cotidianamente, sobre todo, un complejo de ideas
generadas por la bestialización del hombre y por la naturaleza que lo rodea, así
como por el yugo de clase; ideas que sirven para afianzar la opresión y adormecer la
lucha de clases. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los
explotadores, engendra la fe en una vida mejor mas allá de la muerte, tan inevitable
como la impotencia en su lucha del salvaje contra la naturaleza engendra la fe en
los dioses, los demonios, los milagros, etc. A aquel que trabaja y padece miseria
toda su vida, la religión le enseña a ser humilde y resignado en la vida terrenal y
a reconfortarse en el esperanza del premio celestial”.

§ David Hume.- “Considerando imposible demostrar la existencia de Dios y de las
vivencias religiosas, me inclino porque se utilice sin embargo la predicación de la
moral religiosa en el pueblo, pese a que siglos de predicación no hayan dado mucho
resultado positivo”.

§ Montaigne.- “Si los milagros existen, es solo porque nos conocemos bastante la
naturaleza y no porque sean auténticos o verídicos…”.

§ Maximo Gorki.- “La búsqueda de dios es una ocupación inútil, pues no hay nada que
buscar donde nada existe. A los dioses no se les busca: se les crea…”.

§ Tomas A. Edison.- “La religión como se concibe en nuestros días, es una maldita
farsa. Mi mente es incapaz de concebir una cosa tan absurda como la existencia del
alma. No lo puedo creer simplemente…”.

§ San Ignacio de Loyola.- “Debemos estar siempre dispuestos a creer que lo blanco
es negro, si así lo manda la jerarquía de la Santa Madre Iglesia…”.

§ Clarence Darrow.- “Creo que la religión es la creencia en Dios y la otra vida. Yo
no creo en Dios igual que no creo en la Mother Goose…”.

§ Charles Chaplin.- “Por simple sentido común no creo en dios, en ninguno”.

§ Balzac.- “Podría existir un Dios, justo, noble, bondadoso e interesado en la
humanidad, si así decidiéramos crearlo los hombres. Pero no nos serviría de nada:
seria un dios idealizado, no humanizado”.

§ Bertolt Brech.- “Todos los individuos, en toda situación, bajo todos los cielos y
con todas las filosofías, se esfuerzan obstinada e insistentemente en engañarse a sí
mismos. Según su inteligencia, sus intentos eran mas bien débiles o más torpes;
algunos no lo lograban consigo mismos, pero si con los demás; en tanto que a otros
les ocurría inversamente. Pero siempre parecían los impulsos demasiado débiles para
triunfar sin santificación. Cuando la masa hormigueante de los seres en el astro
volante se hubo conocido y experimentado, su incomprensible abandono había inventado
sudando a Dios, a quien nadie veía, de modo que ninguno pudiera decir que no lo
había o que no lo había visto…”.

§ Heine.- “Dejemos el paraíso a los ángeles y a los tontos”.

§ Albert Einsten.- “No puedo imaginarme a un dios que premia y castiga a los
objetos de su creación, cuyos propósitos han sido modelados bajo el suyo propio; un
Dios (para acabar pronto) que no es más que el reflejo de la debilidad humana.
Tampoco creo que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo: esos pensamientos
no son más que pensamientos de miedo o egoísmo de lo mas ridículo…”.

§ H. L. Mencken.- “Yo creo que la religión, cualquier religión, no es mas que un
estorbo para la humanidad. La fe en un dios tonto, es únicamente para tontos que no
saben hacer uso de la razón”.

§ Laplace.- “Yo afortunada-mente no tengo necesidad de creer en dios”.

Gracias a Aloys Gasca por hacerme llegar el contenido de esta entrada.

martes, 7 de junio de 2011

Vídeo resumen del Mundial Sudáfrica 2010 - Radio Villalba

Aquí os dejo un vídeo realizado por Xabier Rodríguez, resumen del Mundial de Fútbol del pasado verano en el que España se proclamó campeona. Tuve el privilegio de dirigir y restransmitir todos los partidos de la selección en un programa especial llamado "A la bola del Mundial" en Radio Villalba con la colaboración de El Abuelo Xabier, Señor Lobo, Iván Igea y David de La Fuente, entre otros, y con David García Almagro "El Pianista del Mundial" como técnico.


Resumen del Mundial 2010 en Radio Villalba from muévete a tu bola on Vimeo.

lunes, 6 de junio de 2011

Reflexiones accidentales sobre el Movimiento 15 de Mayo

Por Aitor Romero Ortega y publicado en www.rebelion.org

1. El movimiento 15-M ha logrado desde un primer instante dos victorias incuestionables que parecían inalcanzables a corto plazo: la reapropiación por parte de la ciudadanía del espacio público y de la política. La estrategia de ir más allá de la simple manifestación y de ocupar las plazas durante un período prolongado ha provocado un efecto contagio y se trata, sin duda, de la chispa inicial de la autoorganización creciente que se vive actualmente en muchos barrios del Estado Español. La ocupación del espacio público, hoy en día, no es simplemente una cuestión táctica, sino un ataque frontal al modelo de ciudad realmente existente, en la que el espacio público se ha convertido en una interzona de una capa metropolitana inacabable donde el ciudadano pasivo, el ciudadano-consumidor pasa para acudir al último bar de moda o al centro comercial. Por lo tanto su recuperación es en sí misma la negación de un modelo de ciudadanía y la reivindicación de otro: el del ciudadano crítico. La recuperación del plano político por parte de amplias capas sociales, supone sin duda también un ataque frontal a un paradigma. El lema de Democracia Real Ya!, ¡No somos mercancía en manos de políticos y banqueros!, se ha revelado acertado y capaz de conectar con un sector importante de la sociedad. Sin duda, estamos ante una crítica feroz al corazón del poder: el sistema de representación y la oligarquía financiera que lo sustenta. Por esta razón ha resultado tan emocionante observar cómo las plazas se convertían en ágoras donde ciudadanos de distintas edades y procedencias discutían los problemas actuales y hacían política en el sentido más etimológico del término, rompiendo la barrera infranqueable que hoy en día parece elevarse entre dos personas desconocidas. Intuyo, por mi experiencia personal, que esta reapropiación de la política se ha llevado a cabo más en los corrillos informales o espontáneos que en las famosas asambleas.

2. Se ha eludido uno de los mayores peligros que existían en el nacimiento del movimiento 15-M, el de convertirse en un movimiento antipolítico, con tintes nihilistas. Una prolongada negación cuya única salida era la ocupación como forma de rechazo sin más. Aunque todavía existen en las plazas elementos que defienden esta postura, por el momento se ha sorteado este riesgo, con una increíble madurez colectiva, y se ha llegado a la conclusión de que una resistencia sin propuestas no es una resistencia válida. La protesta se ha dirigido al sistema de representación existente, considerada una democracia de baja intensidad. A los pocos días, la noción de democracia se ha ampliado a cuestiones también sociales y el poder financiero se ha señalado como el principal responsable de la actual situación, utilizando la política como un medio de legitimación social. Lo que podía haberse quedado en una simple indignación intrascendente contra la partidocracia, se ha convertido en una protesta contra una forma de ejercer el poder y en la afirmación de que otra forma de ser ciudadano, en definitiva otra forma de estar en el mundo, es posible. La negación de la separación artificial entre economía y política es el cuestionamiento de uno de los principales postulados del neoliberalismo.

3. Entre las posibles formas de organización revolucionaria que existen el 15-M ha elegido la de la Comuna, y no es casual. Situar a la democracia en el centro de las reivindicaciones es la única forma, actualmente, de cuestionar al poder. Para ello es necesario establecer la plaza como confederación de todas las rabias, en primer lugar, y después de todas las propuestas. En ello el 15-M ha actuado de manera inteligente, acogiendo en su seno múltiples luchas de distintos sectores sociales para ampliar su base social, bajo el lema central de democracia real y ello debe ir incluso a más en los próximos meses. El actual desequilibrio entre el capital y el trabajo, debido a la internacionalización del capital, impiden que el trabajo pueda contrarrestar este desequilibrio de manera sectorial. La única manera de luchar de manera efectiva es globalizar la lucha del trabajo, llevándola al espacio público e implicando a sectores no afectados directamente. La lucha de clases actual se da en el espacio público. La lucha por un mayor gasto público o contra los recortes sociales constituye lucha de clases. Politizar las luchas laborales y sacarlas del ámbito puramente económico, hoy en día no es solamente necesario, si no imprescindible. Esta es la lucha por la democracia de hoy, la gran reivindicación del siglo XXI.

4. Existe en el 15-M un debate de fondo que se manifiesta más en los hechos que en las palabras y que está en el centro de la cuestión: el debate sobre la representatividad política. La mitificación de la asamblea ha llevado por momentos a que la celebración de ésta se tratara más de un ritual que de un espacio real de discusión política. La excesiva ocupación de tiempo en cuestiones prácticas y logísticas en lugar de en el debate político trae consigo el riesgo de que el 15-M se encierre en sí mismo, en un momento en que ser inclusivo es la única actitud revolucionaria posible. Ello no debería reproducirse en los barrios si se quiere ampliar la base social de la protesta y convertirla en una alternativa real. Las asambleas de las plazas ocupadas se han burocratizado demasiado rápidamente con la creación de multitud comisiones y de subcomisiones, por la obsesión de someter a debate todas las decisiones, incluso aquellas de índole práctica. En esta dirección existe una peligrosa sacralización del consenso, a veces mal entendido, que lleva a que en ocasiones una minoría pueda ejercer el poder mediante el bloqueo de decisiones con la coartada del consenso. Esta tensión entre asamblearismo y democracia, consenso frente a la voluntad de la mayoría es, sin duda, el debate estratégico de fondo. Ello nos lleva a una discusión sobre la delegación y la representatividad política. Existe un matiz importante entre los gritos ¡No nos representan! y ¡Nadie nos representa! Debe afrontarse más pronto que tarde el debate sobre si existe posibilidad de alguna forma de representatividad política o si, por otro lado, se niega toda delegación de soberanía individual y, además, puede abordarse sin fracturas importantes en el 15-M. Por otro lado, la asamblea y sus comisiones no son la única forma de organización posible; los grupos autónomos o los comités también son formas legítimas de organización y para ciertos asuntos más eficaces.

5. La izquierda transformadora organizada se ha visto completamente desbordada por la eclosión del 15-M y ello, probablemente, no solamente tenga que ver con su praxis si no también con parte de su concepción teórica. La revuelta que vivimos estos días no es producto de una masa dirigida, ni siquiera del pueblo tal y como lo entendemos; es una de las primeras revueltas de la multitud. La multitud constituida por una sociedad reticular de nodos interconectados que confluyen en un instante en una reivindicación central compartida. La clase trabajadora constituye un nodo muy importante de esta multitud y decisivo para que la revuelta siga adelante, pero no es el único. No porque no haya una gran mayoría de gente que objetivamente es trabajadora, sino porque subjetivamente no lo es. Muchos de los activistas que han acudido a las plazas estos días no definen su identidad ni su comportamiento en la esfera del trabajo. Es más, el trabajo es para ellos algo secundario, la subjetividad la producen desde otros ámbitos. Esta confederación de nodos interconectados es lo que Toni Negri ha llamado multitud y que nosotros aquí llamamos ciudadanía crítica. Solamente mediante su interconexión consciente el crisol de nodos es capaz de erigirse en sociedad civil crítica y realizar demandas conjuntas, aceptando su heterogeneidad. La izquierda transformadora puede y debe participar en esta red y hacer que algunas de sus demandas alcancen la aceptación de otros nodos, pero tendrá que olvidar su vanguardismo y evitar instrumentalizar el movimiento para no ser rechazada. Tampoco debe tener prisa en plantear el debate de la futura relación del 15-M con las instituciones, ya que este debate llegará con el simple paso del tiempo. Sí tiene que influir en que las demandas sean lo más inclusivas y generales posibles, basándose en los puntos que despertaron la simpatía del movimiento en amplias capas sociales: reforma de la ley electoral y abolición de los privilegios de la clase política, fin de la impunidad del terrorismo financiero y del fraude fiscal, paralización inmediata de los recortes sociales.

6. Como bien señalaba una periodista de El País, comparando la acampada de la Puerta del Sol con el cuento de Julio Cortázar "La Autopista del Sur", crear un espacio de encuentro y de convivencia es la mejor manera de establecer complicidades entre nodos aparentemente alejados. Una de las mejores noticias del movimiento 15-M ha sido la ruptura de la barrera generacional, que le lleva a no convertirse, como muchos otros movimientos progresistas, en un gueto juvenil. Ojalá, tras el necesario relevo de los barrios, esto siga así y el 15-M pueda seguir incluyendo en su seno a muchas voluntades, a muchos gallos apaleados que mediante la praxis puedan ir transformando la sociedad mediante la reivindicación y la autoorganización social.

Aitor Romero Ortega tiene 26 años y es ingeniero industrial, participante en las movilizaciones del movimiento 15-M en Barcelona.